Maât et Thot, bas relief du temple d'Edfou (photographie : Philippe Contal).

Hiéroglyphes (dont la plume de Maât), bas relief du temple d'Edfou (photographie : Philippe Contal).

L'ankh ou clé de vie

Signe hiéroglyphique de la vie, le signe ankh ou "clé de vie" était utilisé pour signifier le verbe "vivre" ou le nom "vie".clé de vie". Dans l'écriture courante, il revêt un sens générique. Dans l'écriture ou l'illustration religieuse et symbolique, il correspond à la nature divine de l'existence et donc à la vie éternelle. C'est pourquoi l'ankh figure dans les décorations rituelles, où les dieux le présentent aux souverains. Il se situe généralement près des narines, car il incarne le "souffle de vie". Envisagé sous cet angle, il arrive ainsi que les peuples alliés et assujettis (du Levant, la plupart du temps) demandent au roi d'Egypte le souffle de la vie. Outre cet aspect "aérien", il en existe un autre lié à l'eau, qui apparaît dans les scènes de purification : les dieux versent alors sur le roi une série d'ankh qui s'écoulent de vases rituels ; là aussi, l'ankh représente la vie éternelle. Il symbolisait parfois, par extension, le force vitale infinie et se trouvait alors intégré comme tel dans l'architecture, sous la forme de motifs propitiatoires ornant les murs des temples, ou bien dans d'autres contextes. En tant que hiéroglyphe, il peut représenter un miroir en cuivre (le cuivre étant considéré comme un métal céleste qui piège la lumière divine). C'est un objet rituel en étroite relation avec Hathor, la déesse des étoiles et de l'amour universel. Il peut également symboliser une lanière de sandale vue de dessus. Cette dernière représentation a une explication toute particulière : les Egyptiens concevaient la vie "ânkh" comme un chemin sur lequel il devait avancer ("donner du chemin au pied" selon leur propre expression) et ceci n'étant possible que lorsque l'on avait chaussure à son pied et le lacet bien ajusté. - L'ankh entourée de deux faucons - (peinture murale du temple de Karnak ; photographie : Philippe Contal) Ce symbole était souvent porté comme amulette par les Egyptiens, soit seul, soit en association avec deux autres hiéroglyphes signifiant �force� et �santé�.

Le dieu Horus, avec les signes de pharaon (sceptre, double couronne)
et tenant la clé de vie. Bas relief du temple d'Edfou (photographie : Philippe Contal).

L'ankh utilisée comme symbole hiéroglyphique.
Haut-relief du temple de Kom Ombo (photographie : Philippe Contal).

Bas-relief du temple de Philae : Isis et Hathor tenant chacune une clé de vie
(photographie : Philippe Contal)

haut-relief du temple de Kom-Ombo (photographie : Philippe Contal)

L'oeil d'Horus se nommait "oudjat" en égyptien, qui signifie "complet". Les innombrables disputes et luttes entre Horus et Seth sont au centre de la mythologie égyptiennes. Horus perdit un oeil lors d'un combat contre son oncle, Seth.

L'oeil d'Horus est devenu le symbole de la victoire sur le mal. L'oeil symbolisait l'entier, l'intégrité, la santé, la fécondité et la clairvoyance. Les Egyptiens utilisaient l'oeil oudjat comme une amulette protectrice dans la vie quotidienne et les rites funéraires. Il était considéré comme porte-bonheur et figurait sur de très nombreuses peintures ou amulettes afin d'éviter l'apparition des maladies, il symbolisait l'invulnérabilité, la fertilité et chassait les mauvais esprits.

CROIX CELTIQUE La croix est l'un des symboles fondamentaux de l'humanité et ceci bien avant l'arrivée du christianisme. Avec ses quatre branches, elle peut représenter les quatre points cardinaux, les quatre éléments, les quatre saisons, la division celtique traditionnelle d'un territoire en quatre... La croix celtique est inscrite dans un cercle d'où ses extrémités débordent et conjugue de ce fait le symbolisme de la croix et celui du cercle ("le tout en un" ainsi que le "cercle druidique", représentation du ciel et de l'immortalité) tout en étant dérivé de la roue. En effet, les premières croix celtiques étaient complètement inscrites dans un cercle. En un mot on pourrait dire que la croix celtique est une synthèse du christianisme et de la tradition celtique. Pour en savoir plus : - Emblèmes & symboles des bretons et des celtes, Divi Kervella, éditions Coop Breizh, 2005 (nouvelle édition), ISBN 2-84346-044-1

ENTRELACS C'est un des éléments les plus remarquables de l'art celte et qui aiguise de nos jours l'esprit des chercheurs en géométrie fondamentale. Ce sont les Irlandais et surtout les Pictes qui nous ont fourni les plus beaux spécimens. On peut y voir si on veut la chaîne de la vie, l'enchevêtrement des faits cosmiques et humains. Pour en savoir plus : - Emblèmes & symboles des bretons et des celtes, Divi Kervella, éditions Coop Breizh, 2005 (nouvelle édition), ISBN 2-84346-044-1 - Symboles bretons et celtiques - Méthode de construction, Michel Le Gallo

CROIX CELTIQUE La croix est l'un des symboles fondamentaux de l'humanité et ceci bien avant l'arrivée du christianisme. Avec ses quatre branches, elle peut représenter les quatre points cardinaux, les quatre éléments, les quatre saisons, la division celtique traditionnelle d'un territoire en quatre... La croix celtique est inscrite dans un cercle d'où ses extrémités débordent et conjugue de ce fait le symbolisme de la croix et celui du cercle ("le tout en un" ainsi que le "cercle druidique", représentation du ciel et de l'immortalité) tout en étant dérivé de la roue. En effet, les premières croix celtiques étaient complètement inscrites dans un cercle. En un mot on pourrait dire que la croix celtique est une synthèse du christianisme et de la tradition celtique. Pour en savoir plus : - Emblèmes & symboles des bretons et des celtes, Divi Kervella, éditions Coop Breizh, 2005 (nouvelle édition), ISBN 2-84346-044-1

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MÉROVINGIENS Les Mérovingiens constituèrent la première dynastie qui régna sur la majorité du territoire français et belge, du Ve siècle jusqu'au VIIIe siècle, immédiatement après l'occupation romaine de la Gaule. Ils sont issus des Francs Saliens qui étaient établis au Ve siècle dans les régions de Cambrai (Clodion le Chevelu) et de Tournai, en Belgique (Childéric). Le nom "mérovingien" provient du roi Mérovée, ancêtre légendaire de Clovis. Pour en savoir plus : - histoire-fr.com

ENTRELACS C'est un des éléments les plus remarquables de l'art celte et qui aiguise de nos jours l'esprit des chercheurs en géométrie fondamentale. Ce sont les Irlandais et surtout les Pictes qui nous ont fourni les plus beaux spécimens. On peut y voir si on veut la chaîne de la vie, l'enchevêtrement des faits cosmiques et humains. Pour en savoir plus : - Emblèmes & symboles des bretons et des celtes, Divi Kervella, éditions Coop Breizh, 2005 (nouvelle édition), ISBN 2-84346-044-1 - Symboles bretons et celtiques - Méthode de construction, Michel Le Gallo

Note sur la colombe "de Montségur"

C'est une petite sculpture en pierre tendre, figurant une colombe volant les ailes étendues. Elle fut découverte en 1906, près du donjon de Montségur, par M.A. Caussou, de Lavelanet (Ariège). Elle mesure 0.08 m de longueur de la tête à la queue, et 0.09 m dans sa plus grande largeur, c'est-à-dire d'une aile à l'extrémité de l'autre. Une partie du bec et le bout d'une aile ont été brisés. Quoiqu'elle n'offre rien de bien caractéristique dans son style, on peut lui assigner, à cause surtout du lieu où elle a été trouvée, une origine cathare et la dater du XIIIe siècle. Je ne crois pas qu'on puisse la rattacher, comme on l'a fait parfois, au protestantisme français du XVIe siècle, dont les chefs militaires ont, à plusieurs reprises, occupé Montségur. Elle a été exposée en 1953 à Castres, au musée Goya (Catalogue de l'exposition Histoire et iconographie du catharisme, Musée Goya, Castres, avril-octobre 1955, no 106). Extrait du livre : Le musée du catharisme René Nelli, 1991 Éditions Privat ISBN 2-7089-5361-3

Note sur Montségur

- Montségur - (photographie aérienne : Philippe Contal) Au coeur des Pyrénées ariégeoises, le piton calcaire de Montségur détache ses 1207 mètres d'altitude du massif du Tabe formé par le pic du Saint Barthélémy (2348 mètres) et le pic du Soularac (2368 mètres). Cette montagne, communément appelée "le pog" se dresse au dessus d'un paysage remarquable, naturellement défendue par d'importantes falaises de soixante à quatre-vingt mètres de haut qui empêchent pratiquement d'accéder à son sommet. Village fortifié, refuge de la hiérarchie cathare et des chevaliers languedociens mis en fuite par la Croisade et le pouvoir royal, Montségur est devenu au XIXe siècle le lieu symbolique de la mémoire du catharisme. Depuis 1968 c'est également un passionnant chantier de fouilles où les archéologues exhument patiemment les vestiges de la vie quotidienne de ses derniers occupants et reconstituent progressivement le déroulé des derniers mois du siège de 1244. Extrait du dossier historique sur Montségur, disponible dans le Club cathares.org ®.

Note sur la stèle de Fanjeaux

Fanjeaux - Croix du Mont. XIIIe : Place de la porte de la foi, à l'entrée du pont cette croix n'est discoïdale qu'en apparence, il s'agit d'une croix de Toulouse à quatre arcs de cercle non boutonnés et décorée de l'agneau passant et de la main bénissante. Fanjeaux comme Montréal ont été le centre de la croisade pacifique menée par Saint Dominique contre les cathares avant le déclenchement de la croisade dite des Albigeois. Le berceau de Saint Dominique est le monastère de Prouille (au bas de Fanjeaux) où une communauté de femmes ont été converties de la foi Cathare à la foi Catholique. Extrait du livre : Stèles discoïdales en Lauragais & Croix de pierre Jean-Claude Huyghe Pour en savoir plus : www.cathares.org/steleFanjeaux.html

Note sur le sceau templier

Il existe plusieurs dizaines de sceaux templiers : ceux des grands maîtres, des visiteurs, des précepteurs, des commanderies... Celui-ci se trouve aux Archives Nationales de Paris (J. 198B, no 100). Il s'agit d'un sceau rond de 33 mm, équestre avec deux cavaliers. La légende est écrite en lettres romanes entre deux filets, avec triples points de séparation : + SIGILLVM MILITUM XPISTI Il a été utilisé en 1255 par Regnaud de Vichier, maître de l'ordre et visiteur cismarin. L'original a été réalisé en cire jaune. Pour en savoir plus : Les sceaux templiers Paul de Saint-Hilaire Éditions Pardès ISBN 2-86714-110-9

Note sur la croix du Languedoc (de Toulouse)

L'héraldique nous la décrit ainsi : �de gueule à la croix d'or, cléchée, vuidée et pommetée�. �de gueule� : c'est-à-dire avec un fond rouge. �d'or� : de couleur jaune. �cléchée� : en forme de clé antique, faite de courbes. �vuidée� : c'est-à-dire évidée. �pommetée� : chaque pointe se terminant par une boule. Son origine est incertaine mais semble très ancienne : quand en 990 Guillaume Taillefer, comte de Toulouse, épousa Emma, fille et héritière de Roubaud comte de Provence, elle lui porta en dot quelques comtés. C'est par ces comtés provençaux que cette croix serait apparue en premier, pour marquer les armes du comte de Toulouse. Une légende raconte cependant que la croix fut ramenée par Raimond IV de Saint Gilles, comte de Toulouse, de sa première croisade en Terre Sainte en 1099. Pourtant, un acte officiel en prouve l'usage bien avant cette date. La croix la plus ancienne parvenue jusqu'à nous est celle qui orne la clé de voûte de la nef de la cathédrale Saint Sernin à Toulouse. Elle date de 1211. - la place du Capitole à Toulouse - Pour en savoir plus...

Note sur la croix du Languedoc (de Toulouse)

L'héraldique nous la décrit ainsi : �de gueule à la croix d'or, cléchée, vuidée et pommetée�. �de gueule� : c'est-à-dire avec un fond rouge. �d'or� : de couleur jaune. �cléchée� : en forme de clé antique, faite de courbes. �vuidée� : c'est-à-dire évidée. �pommetée� : chaque pointe se terminant par une boule. Son origine est incertaine mais semble très ancienne : quand en 990 Guillaume Taillefer, comte de Toulouse, épousa Emma, fille et héritière de Roubaud comte de Provence, elle lui porta en dot quelques comtés. C'est par ces comtés provençaux que cette croix serait apparue en premier, pour marquer les armes du comte de Toulouse. Une légende raconte cependant que la croix fut ramenée par Raimond IV de Saint Gilles, comte de Toulouse, de sa première croisade en Terre Sainte en 1099. Pourtant, un acte officiel en prouve l'usage bien avant cette date. La croix la plus ancienne parvenue jusqu'à nous est celle qui orne la clé de voûte de la nef de la cathédrale Saint Sernin à Toulouse. Elle date de 1211. - la place du Capitole à Toulouse - Pour en savoir plus...

Note sur la croix du Languedoc (de Toulouse)

L'héraldique nous la décrit ainsi : �de gueule à la croix d'or, cléchée, vuidée et pommetée�. �de gueule� : c'est-à-dire avec un fond rouge. �d'or� : de couleur jaune. �cléchée� : en forme de clé antique, faite de courbes. �vuidée� : c'est-à-dire évidée. �pommetée� : chaque pointe se terminant par une boule. Son origine est incertaine mais semble très ancienne : quand en 990 Guillaume Taillefer, comte de Toulouse, épousa Emma, fille et héritière de Roubaud comte de Provence, elle lui porta en dot quelques comtés. C'est par ces comtés provençaux que cette croix serait apparue en premier, pour marquer les armes du comte de Toulouse. Une légende raconte cependant que la croix fut ramenée par Raimond IV de Saint Gilles, comte de Toulouse, de sa première croisade en Terre Sainte en 1099. Pourtant, un acte officiel en prouve l'usage bien avant cette date. La croix la plus ancienne parvenue jusqu'à nous est celle qui orne la clé de voûte de la nef de la cathédrale Saint Sernin à Toulouse. Elle date de 1211. - la place du Capitole à Toulouse - Pour en savoir plus...

Note sur la croix du Languedoc (de Toulouse)

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Note sur la croix du Languedoc (de Toulouse)

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